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| 《墨子》卷十一 耕柱第四十六 译文 |
| 作者:原文 墨子 来源:网络收集 时间:11月16日 09:27 提交:kwora |
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白话译文—————————— 墨子对耕柱子发怒。耕柱子说：“我不是胜过别人吗？”墨子问道：“我 将要上太行山去，可以用骏马驾车，可以用牛驾车，你将驱策哪一种呢？” 耕柱子说：“我将驱策骏马。”墨子又问：“为什么驱策骏马呢？”耕柱子 回答道：“骏马足以担当重任。”墨子说：“我也以为你能担当重任。” 巫马子问墨子：“鬼神与圣人相比，谁更明智呢？”墨子答道：“鬼神 比圣人明智，就好象耳聪目明的人比聋盲明智一样。从前夏启派蜚廉到山川 采金，在昆吾铸了鼎，于是叫卜人翁难乙，用百灵的龟占卜，卜辞道：‘鼎 铸成了，三足而方，不用生火它自己会烹，不用举动它自己会藏，不用迁移 它自己会行。用它在昆吾之墟祭祀。尚飨。’翁难乙又解释卦兆，说：‘鬼 神已经享用了。那蓬蓬的白云，一会儿南北，一会儿西东。九鼎已经铸成功 了，将要三代相传。’后来夏后氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周 人又接受了它。夏后殷周三代互相接受九鼎，已经数百年了。假使一位圣人 聚集他的贤臣，和他杰出的国相共同谋划，又怎么能知道几百年以后的事呢？ 但是，鬼神却能够知道。所以说：鬼神比圣人明智，就好象耳聪目明的人比 聋盲明智一样。” 治徒娱、县子硕两个人问墨子说：“行义，什么是最重要的事呢？”墨 子答道：“就象筑墙一样，能筑的人筑，能填土的人填土，能挖土的人挖土， 这样墙就可以筑成。行义就是这样，能演说的人演说，能解说典籍的人解说 典籍，能做事的人做事，这样就可以做成义事。” 巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利；我不爱天下，也没有什 么害。效果都没有达到，你为什么只认为自己正确，而认为我不正确呢？” 墨子回答道：“现在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个 人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪 一个？”巫马子回答说：“我认为那个捧水的人心意是正确的，而那个拿火 苗的人的心意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的， 而你不爱天下的用意是错误的。” 墨子推荐耕柱子到楚国做官，有几个弟子去探访他，耕柱子请他们吃饭， 每餐仅供食三升，招待他们不优厚。这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在 楚国没有什么收益！我们几个去探访他，每餐只供给我们三升米，招待我们 不优厚。”墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子十镒黄 金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这十镒黄金，请老师使用。” 墨子说：“果然是未可知啊！” 巫马子对墨子说：“你行义，人不会见而帮助你，鬼不会见而富你，然 而先生却仍然这样做，这是有疯病。”墨子答道：“现在假使你有两个家臣 在这里，其中一个见到你就做事，不见到你就不做事；另外一个见到你也做 事，不见到你也做事，这两个人之中，你看重谁？”巫马子回答说：“我看 重那个见到我做事，不见到我也做事的人。”墨子说：“既然这样，你也看 重有疯病的人。” 子夏的弟子问墨子道：“君子之间有争斗吗？”墨子回答说：“君子之 间没有争斗。”子夏的弟子说：“狗猪尚且有争斗，哪有士人没有争斗的呢？” 墨子说道：“痛心啊！你们言谈则称举商汤、文王，行为却与狗猪相类比， 痛心啊！” 巫马子对墨子说：“舍弃今天的人却去称誉古代的圣王，这是称誉枯骨。 好象匠人一样，知道枯木，却不知道活着的树木。”墨子说：“天下生存的 原因，是由于先王的主张教导的结果。现在称誉先王，是称誉使天下生存的 先王的主张。该称誉的却不去称誉，这就不是仁了。” 墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，这是诸侯所说的良宝。 它们可以富国家、众人民、治刑政、安社稷吗？人们回答说：不能。之所以 贵重良宝的原因，是因为它们可以使人得到利益。而和氏璧、隋侯珠、三翮 六翼的九鼎，不能给人利益，所以这些都不是天下的良宝。现在用义在国家 施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以贵重良宝 的原因，是因为它们能利人民，而义可以使人民得利，所以说：义是天下的 良宝。” 叶公子高向孔子问施政的道理，说：“善于施政的人该怎样呢？”孔子 回答道：“善于治政的人，对于处在远方的，要亲近他们，对于故旧，要如 同新交一样，不厌弃他们。”墨子听到了，说：“叶公子高没能得到需要的 解答，孔子也不能正确地回答。叶公子高难道会不知道，善于施政的人，对 于处在远方的，要亲近他们，对于故旧，要如同新交一样，不厌弃他们。他 是问怎么样去做。不以人家所不懂的告诉人家，而以人家已经知道了的去告 诉人家。所以说，叶公子高没能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。” 墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就象小孩以两手着地学马行。小 孩学马行，足以自致劳累。现在大国攻打小国，防守的国家，农民不能耕地， 妇人不能纺织，以防守为事；攻打的国家，农民也不能耕地，妇人也不能纺 织，以攻打为事。所以大国攻打小国，就象小孩学马行一样。” 墨子说：“言论可付之实行的，应推崇；不可以实行的，不应推崇。不 可以实行而推崇它，就是空言妄语了。” 墨子让管黔到卫国称扬高石子，使高石子在卫国做官。卫国国君给他的 俸禄很优厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君，都竭尽其言，卫 君却毫不采纳实行。于是高石子离开卫国到了齐国，见了墨子说：“卫国国 君因为老师的缘故，给我的俸禄很优厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝 见卫君，必定把意见说完，但卫君却毫不采纳实行，因此离开了卫国。卫君 恐怕会以为我发疯了吧？”墨子说：“离开卫国，假如符合道的原则，承受 发疯的指责有什么不好！古时候周公旦驳斥关叔，辞去三公的职位，到东方 的商奄生活，人都说他发狂；但是后世的人却称誉他的德行，颂扬他的美名， 到今天还不停止。况且我听说过：‘行义不能回避诋毁而追求称誉。’离开 卫国，假如符合道的原则，承受发疯的指责有什么不好！”高石子说：“我 离开卫国，何敢不遵循道的原则！以前老师说过：‘天下无道，仁义之士不 应该处在厚禄的位置上。’现在卫君无道，而贪图他的俸禄和爵位，那么， 就是我只图吃人家的米粮了。”墨子听了很高兴，就把禽滑氂召来，说：“姑 且听听高石子的这话吧！违背义而向往俸禄，我常常听到；拒绝俸禄而向往 义，从高石子这里我见到了。” 墨子说：“世俗的君子，如果他贫穷，别人说他富有，那么他就愤怒， 如果他无义，别人说他有义，那么他就高兴，这不是太荒谬了吗！” 公孟子说：“先人已有的，只要效法就行了。”墨子说：“谁说先人有 的，只要效法就行了。你不知道人出生在前的，比更在其前出生的，则是后 了。” 有一个先与墨子做朋友而后来背叛了他的人，说：“我难道有罪吗？我 背叛是在他人之后。”墨子说：“这就象军队打了败仗，落后的人还要求赏 一样。” 公孟子说：“君子不创作，只是阐述罢了。”墨子说：“不是这样。人 之中极端没有君子品行的人，对古代善的不阐述，对现在善的不创作。其次 没有君子品行的人，对古代善的不阐述，自己有善的就创作，想善的东西出 于自己。现在只阐述不创作，与不喜欢阐述古代善的却喜欢自我创作的人， 是没有什么区别的。我认为对古代善的则阐述，对现在善的则创作，希望善 的东西更多。” 巫马子对墨子说：“我与你不同，我不能兼爱。我爱邹人比爱越人深。 爱鲁人比爱邹人深，爱我家乡的人比爱鲁人深，爱我的家人比爱我家乡的人 深，爱我的双亲比爱我的家人深，爱我自己胜过爱我双亲，这是因为切近我 的缘故。打我，我会疼痛，打别人，不会痛在我身上，我为什么不去解除自 己的疼痛，却去解除不关自己的别人的疼痛呢？所以我只会杀他人以利于 我，而不会杀自己以利于他人。”墨子问道：“你的这种义，你将隐藏起来 呢？还是将告诉别人。”巫马子答道：“我为什么要隐藏自己的义，我将告 诉别人。”墨子说：“既然这样，那么有一个喜欢你的主张，这一个人就要 杀你以利于自己；有十个人喜欢你的主张，这十个人就要杀你以利于他们自 己；天下的人都喜欢你的主张，这天下的人都要杀你以利于自己。假如，有 一个人不喜欢你的主张，这一个人就要杀你，因为他认为你是散布不祥之言 的人；有十个人不喜欢你的主张，这十个人就要杀你，因为他们认为你是散 布不祥之言的人；天下的人都不喜欢你的主张，这天下的人都要杀你，因为 他们也认为你是散布不祥之言的人。这样，喜欢你主张的人要杀你，不喜欢 你主张的人也要杀你，这就是人们所说的摇动口舌，杀身之祸常至自身的道 理。”墨子还说：“你的话，恰恰是厌恶利。假如没有利益而还要说，这就 是空言妄语了。” 墨子对鲁阳文君说：“现在有一个人在这里，他的牛羊牲畜，任由厨师 宰割、烹调，吃都吃不完，但他看见人家做饼，就便捷地去偷窃，说：‘可 以充足我的米粮。’不知道这是他的甘肥食物不足呢，还是他有偷窃的毛 病？”鲁阳文君说：“这是有偷窃病了。”墨子说：“楚国有四境之内的田 地，空旷荒芜，开垦不完，掌管川泽山林的官吏就有数千人以上，数都数不 过来，见到宋、郑的空城，还要便捷地窃取，这与那个偷窃人家饼子的人有 什么不同呢？”鲁阳文君说：“这就象那个人一样，确实患有偷窃病。” 墨子说：“季孙绍与孟伯常治理鲁国的政事，不能互相信任，就到丛林 中的庙宇里祷告说：‘希望使我们和好。’这如同遮盖了自己的眼睛，而在 丛林中的庙宇里祷告说：‘希望使我们都能看到。’岂不荒谬吗？” 墨子对骆滑氂说：“我听说你喜欢勇武。”骆滑氂说：“对了。我听说 哪个乡里有勇士，我一定要去杀他。”墨子说：“天下没有人不想亲附他所 喜爱的人，疏远他所憎恶的人。现在你听到那个乡里有勇士，一定去杀他， 这不是好勇武，而是憎恶勇武。” |
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