非常遗憾的是，中国社会虽然保存着修之身内求法的精华，可以用于指导哲学与科学向最符合自然客观规律的方向发展；但是，由于这三部经典的社会性应用，长期被封建专制文化所扼制、压抑、封锁着，“修之身，其德乃真”的内求法，在哲学和科学领域长期不能产生出新的机制，只能长期停留在三部经典作者所阐释揭示的真理之内而局限性地加以运用；而未能真正成为中国哲学和科学向纵深方向发展的引领者，从而全面发挥“无为而无不为”的功用。
《老子·德道经》这部奇书，由于隐含着修之身的方法，虽然她本身是修身入世、治世与修身出世、证全真一体而论，但是在封建专制文化的挤迫之下，历史曾经导致她仅作为修身出世证全真单纯而用。某些专家认为《老子·德道经》只是出世之作，具有消极性。那么，你们又如何解读：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博”。“爱民括国，能无知乎？”（《老子·德道经》）这些用德治世、无为而治的呼唤？我们难道就不能从中解读出老子那修身治世、复使天下重归德道之治的博大胸襟和关爱社会百姓的高尚情操吗？
在古代，不论是东方还是西方，那些大慧大智者通过自己天人合一的实践体验，都认为人类的智慧来源于每个人的自身，携带在自己的精神灵魂之中，或者说潜藏于与生俱来的智慧种子中。因此，要想成就无上的智慧，就必须走一条修之身而返还本性的内求之路。老子说：“不离开家门，就知道天下的一切；不用看窗户外面，就能知道天道；离开本性越远，智慧就越少。所以圣人不用动却什么都知道，不用看却能观见其形名，不用做却什么都能做成”（《老子·德道经》第十章）。释迦牟尼佛在开悟之后，观察到“无一众生，而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前”（《大方广佛华严经》）。由此可见，人类的大智大慧都潜藏于每个人的精神系统之中。人们只有具备大智大慧，才能把握自然宇宙中最正确的规律性，顺天应人地正确发展。避免愚智的局限性、聪明的盲目性，从而使整个社会长期和谐地发展。
但是，人类的精神系统如同肉体一样，需要精神的食粮进行营养，才能具有充分的活力，打开自己的智慧之门。黄帝曾经揭示说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”（《黄帝内经》）。天德养精神，地谷养形身。老子曰：“道生之，而德畜之”。由此可见，“德”具有精神营养性。“德”，就是人类精神的食粮；“道”，就是人类精神必然的归宿。人们只有尊道贵德，培养德的品格性，才能获得德的能量，从而营养自己的精神系统，通过道德心灵的构建而开发出自己的大慧大智。
中国道德根文化的三部著名经典：《易经》、《黄帝四经》、《老子·德道经》，既是道德根文化的完整文化基因库，同时其中也包含着基因工程的全部方法论，也具备着丰富的道光德能，其中的精神营养能量极其丰富。因此，老子在五千言中道篇的第一章中，就直接揭示出通过诵读道德根文化经典的简易方法，就能获取充沛的德能，营养诵读者的心灵和精神系统，从而使诵读者逐渐步入“众妙之门”。
“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”（《老子·德道经》）。这句世人熟知的经典名言之中，除了丰富的哲学内涵之外，其实同步隐藏着走近道德根文化，接触道德根文化基因，吸取营养充沛的德能，进入众妙之门，掌握道德文化绝学的方法。——那就是老子圣人之治绝学中的“双可教育法”，也就是诵读道德根文化经典与呼唤非恒名同步教育法。诵读与呼唤双向同步，以道德根文化经典为必修课，高度重视在诵读与呼唤中出现的回应（噭）和妙（眇），就能进入众妙之门。（以上内容因另有专篇讨论，在此不作详细说明。）
诵读，是中国传统文化中学习掌握文化知识的最基本、最简单、最有效的教育方法之一。《黄帝内经》中，早就提出“请授道，讽诵用解”这种学习经典的方法。这里雷公所讲的意思，就是：请求黄帝传给他医道，他愿意用“讽诵”的方法加以运用和解析。“讽”，就是背诵、朗读。“讽诵用解”四个字，高度概括了我们古代一切教育文化知识承传的重要方法，字字值千金。“讽诵”，那就是掌握中国道德根文化的一种教育和学习的法宝；“讽诵”，就是古代教育中，针对文言文的特殊性，信息含量全息性而创造的学习和应用的最佳方法；“讽诵”，就是古代道德根文化继承和发展的一把金钥匙；“讽诵”，就是中国古代一元四素方法论中开启慧智心灵的重要技术和手段。
“经书熟读千百遍，内藏真意自显现”。学习传统道德根文化，重点在于培养身感心悟，而不在于意识的多知，因此不主张过多讲解。“大道甚夷，民甚好解”（《老子·德道经》）。《黄帝内经》当中记载，雷公在诵读中，诵读久的竹简绳子都磨断了；读之更久者，由于手在上面反复触摸，垢迹污满。可见，雷公是通过长期反复诵读的方法掌握经典的神髓。
老子的圣人之治绝学教育方法，却恰恰又牢牢地把握着、运用着这一基本方法。通过坚持不懈地进行道德根文化经典的诵读，通过潜移默化的过程，运用上善治水的原理，就能净化心灵，清静心身，开慧益智，进入众妙之门，从而步入圣人之治的绝学佳境。修之身，使其德真实不虚地营养性命，使人既具备道德上善的心灵，同时具有智慧的头脑，富含科学创造的潜能。内可以修身，外可以齐家、治国、平天下。一人诵读则己治，一家诵读则家治，一乡诵读则乡治，一国诵读则国治。学生诵读则学生易教育，教师诵读则教风能正派；百姓诵读则百姓知善行，干部诵读则干部清廉；全社会诵读则社会和谐。
借用黄帝的一段话而言：“一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正”（《黄帝四经》）。也就是说，将道德根文化的三部经典，作为全民教化的必修课，进行民俗化、通用化、普及化、晋升提级考核常规化，进入民俗习惯之中，成为全民的共识和行为准则；那么，只需要用一年时间，就可以将对道德根文化经典诵读的方法全面社会习俗化；坚持二年时间，通过经典诵读而德化的结果就能初步显现出来；开展三年，全民就能从诵读中获得明显的德治效应；持续四年时间，民族精神凝聚力将会形成，政令将会畅通无碍；五年时间，法治就会清明简略，刑正合德而成为全民自觉遵循的法则；六年时间，全民必然会自觉地尊道贵德，敬畏大道而自觉修德，由被动教化接受，转化成为主动需求自觉；坚持七年，推行经典诵读就能够执一以为天下牧，使整个社会走向符合自然大道客观规律的正确发展之路。
精神文明和物质文明同步发展的盛世，也就必将会出现！真正的无为而治必然将会出现，而且成就将会远远超越文景、光武、贞观、开元之治，而创造出中国历史上第五次正真的、更为灿烂的辉煌！我们应当坚信，21世纪中华道德根文化必定能够复兴，创造历史中最伟大的辉煌！
这些并非痴人的梦想，而是以史为镜而可以借鉴。只要比较文景之治、光武中兴、贞观之治、开元盛世，我们就不难发现，当时他们都并未能破解老子五千言中“双可教育”的秘密，对于老子五千言的应用，只是理论上的尊行，但是却已经能够创造历史的辉煌。那么，如果将道德根文化经典教育，列入国家教育和社会全民教育之中，真正像西方犹太人的古经典那样“入其俗”，成为整个国家民众必读之书，必须遵行之经典，进入全民族每一个人的胎婴养虚，幼儿养性等等人生六大阶段之中；那么，《易经》总揽宇宙的科学性，《黄帝四经》的修身治国、道法平治性，《老子·德道经》的修之身，圣人之治身、治国、治天下性，都必然系统性地展现开来。
道德根文化完整而又系统地“入其俗”，全民的精神面貌必然会出现彻底地改变，我们祖国的科学发明创造能力，必将会像16世纪以前一样，重新远超于世界各民族，再次进入领先地位；我们祖国的政治和文化，必将会出现清明致远，从而被世界各国所敬仰和学习；艺术的发展，也必定会广泛地登上世界的前茅；宗教也将会各安其责和谐共处；精神文明、物质文明必将成为世界的典范。
以史为镜全面进行反思分析，以文化基因学说进行探讨，这些效果都是不难以预见的必然现象。而且，困挠中华民族长达2500多年的自然因果周期律，也必定会在这一个过程中彻底地被粉碎于无形之中，从而使历史的发展进入一个崭新的良性发展周期律之中！
孔子当年虽然悲叹：“天下无道已久矣”，但是大道却始终并未离开人世间和社会，只是“道不远人人自远”而已。天下无道，只不过是因为人心思邪，贪欲过甚，而自取其咎。通往大道的基因密码，全部都储存在伏羲黄老的道德根文化经典之中，需要社会和人类持握着“少私寡欲”的钥匙进入其中。掌握老子的圣人之治绝学进行修身实践，修身治国，将三部经典作为必修课，永不离心身，那么“天下为私”、“天下为家”的歧途必定会转换成为“天下为公”、“天下大同”，社会也就自然永无忧患！
以史为镜，展开历史，纵揽之余，又使人想起了中国的母亲河——黄河。黄河的源头起于雪山，是那么圣洁清纯，饮之也甘甜沁人心脾。那不正恰似我们的道德根文化之源吗？！然而，她却在滔滔不绝的奔流不息之中，开始变化了，变得混浊不堪，再也不甘甜了。这也恰似道德根文化进入了2500多年的历程之中，在中途被扭曲、被掺泥夹沙。但是，黄河最后终竟还是要进入大海的怀抱之中，大海处下，有容乃大，她上善治水，沉淀泥沙。还黄河源头之水以清澈明亮，升华黄河之水飘入天际，然后又布洒于天下。道德根文化，必定会像祖国的母亲河——黄河一样，最终复归于清明，滋养天下国家！但愿她复兴之日，黄河同样也变成全程清澈甘洌，永远不再掺入泥沙，以清亮明澈的身姿奔腾不息，直入苍茫大海；贯通中国大地，滋养巍然屹立于世界东方的华夏！
让我们共同走近我们中华民族的瑰宝——道德根文化，去与老子居，与黄帝居，与伏羲居；与老子谋，与黄帝谋，与伏羲谋；让我们与圣人们同在，与道德同在！ |
