中国共产党自创建以来，十分重视党员个人的道德素质建设，提倡做人的慎独道德。刘少奇在《论共产党员的修养》中，强调每一个共产党员为了人民的利益，必须加强“慎独”功夫：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。他的工作经得起检验，绝不害怕别人去检查。他不畏惧别人的批评，同时他也能够勇敢地诚恳地批评别人。”共产党员应该而且能够以“慎独”约束自己的言行，加强道德修养。《党章》明确要求：“除了法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权以外，所有共产党员都不得谋求任何私利和特权。”在中国式现行化进程中，江泽民总书记强调全体党员都要加强党性修养和锻炼，“绝不允许当面一套背后一套，表里不一。加强修养，就是要通过学习和实践，培养和保持高尚的道德情操。”由于历史的原因，中国共产党面临着健全系统而完备的监督制约机制的繁重任务，因此，在社会主义市场经济条件下强调和提倡慎独的道德，就显得格外重要。少数党员由于丧失共产党人的政治立场和宗旨，信念，放弃慎独美德，成为恶劣的物欲、情欲的俘虏，腐化堕落成民族败类，如成克杰、胡长青、王宝森之流。在权力、金钱、美色、物质利益的考验中，共产党人是否具备慎独美德，其表现截然相反。当然，更多的共产党人在社会主义市场经济的浪潮中，磨砺慎独功夫，恪守公仆本色，构筑起了拒腐防变的长堤，在改革开放和社会主义现代化建设中，起到了共产党人所应有的先锋模范作用。总之，正是由于中国共产党继承和弘扬了“慎独”这一优秀传统道德，在各个历史时期，涌现出了千千万万个具有崇高道德情操和风范的模范共产党员，为了祖国和人民的利益，建功立业，做出了不朽的贡献，并起到了道德示范作用。在新的历史条件下，每一个共产党员仍然要继承和发扬“慎独”道德，按照全心全意为人民服务的宗旨，做到台上台下一个样，人前人后一个样，组织里外一个样，以党和人民的利益为最高利益，经得起任何诱惑和风浪的考验。这是每一个共产党员必须具备的优良道德品质。通过共产党人在继承慎独道德方面所发挥的表率作用，带动全社会道德水平的提高。
二是的知耻的道德。知耻，或称“有耻”，是中国传统道德体系中的主要规范，历来被视为做人的“修身之要”、“立人之大节”，“治世之大端”。
知耻，语出自儒家经典《周易·系辞下》：“子曰：‘小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。”意思是说，小人不以不仁为耻，不以不义为可畏，不见利就不努力，不受到威胁就不会戒惧。儒家文化张扬知耻品德，将知耻作为做人的内在要求。孟子说：“子侧隐之心，非人也：无羞耻之心，非人也：无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也”；荀子说：“无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣”；王通说：“辱，莫大于不知耻”；欧阳修说：“廉耻，立人之大节”；朱熹说：“耻者，吾所回有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大”，“人须是有廉耻。……人有耻，则能有所不为”，陆九渊说：“夫人之患莫大乎无耻，人而无耻，果何以为人哉？”许衡说：“教人，侵人必先使有耻，无耻，则无所不为”。近代，章太炎、康有为都论述继承有耻的道德的重要性，他们说：“礼义治人之大法，廉耻立人之大节。不廉不耻，则祸败乱亡，无所不至。然而四者之中，耻尤为要，故曰：行己有耻，曰：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣，曰：耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。所以然者，人之不济而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻”，“人之有所不为，皆赖有耻心。如无耻心，则无事不可为矣。风俗之美，在养民知耻。耻者，治教之大端”。总之，在儒家文化看来，知耻，关系到做人的形象和品质。一个国家、一个民族要有耻格，而官员具备知耻的品德，尤其重要。顾炎武说：“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！……故士大夫之无耻，是谓国耻。”龚自珍说：“士皆知有耻，则国家永无耻矣”，“士无耻则名之曰辱国，卿大夫无耻，则名之曰辱社稷”。
作为一种道德，知耻而行有具体的道德内容。《尚书·说命中》：“无耻过作非。”意思是说，不要因为有过错是羞耻，而文过饰非。孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”意思是说，古代有道德的人，不随便说话，因为他们以说了话而做不到为可耻。孔子又说“君子耻其言而过其行。”意思是说，君子以说得多做得少为耻辱。总之，所谓知耻，就是指人们心中有善恶、荣辱、是非等标准，这就是古人所反复强调的“不枉从”、“羞为非”的“羞恶之心”。这种道德，要求人们做事要导仁行义，谨言慎行，取善去恶，明辨荣辱。古人说：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”邦无道，富且贵焉，耻也。”“为礼而不终，耻也。中不胜貌，耻也。华而不实，耻也。不度而施，耻也。施而不济，耻也。”中国传统社会，儒家把培养“行己有耻”的士君子作为教育的首要目标。《中庸》将知耻同勇于改正错误联系起来，提出了“知耻近乎勇”的命题。《管子》将“耻”作为维系国家命脉的四条基本原则之一，认为不能使老百姓有耻格，国家就会灭亡。龚自珍将知耻作为洗刷国耻的必要途径。在中华文化中，知耻的道德规范从来都同个人修养和国家、民族的振兴有密切的关系。对于个人来说，知耻是做人的“大节”，是做人的根本，“人须知耻，方能改过”：对于国家和民族来说，养民知耻，方能有生机勃勃，欣欣向荣的喜人局面，“四维不张，国乃灭亡”。知耻尽管在不同的历史时代，具有不同的评价和选择标准，但是，作为一种道德规范，在任何时代都是不可或缺的。
共产党人要保持先锋队的本色，必须具有知耻的道德，并在新时期荐于继承知耻的传统美德。具体说来，共产党人必须牢记自己的理想、信念、信仰和宗旨，并以此指导自己的思想和行为，要以“三个有利于”和“三个行表”作为自己的价值标准，一切围绕着并服务于这一价值标准，反之，一切违背共产党人的价值体系和信念、信仰、宗旨以及奋斗目标的言行，都是一种莫大的耻辱。有这个认识，依此而行，就具备了知耻的道德，就会自觉地同党的路线、方政、政策保持一致，不断提高自己的道德水平，做改革开放和社会主义现代化建设的开路先锋。总之，通过共产党人在继承知耻道德方面所发挥的表率作用，带动全社会道德水平的提高。
三是廉洁的道德。廉洁，是中国传统道德中的重要规范，不仅被视为“仕者之德”、“人生大纲”，而且被视为“立国大纲”，它同礼、义、耻并列为立国之本，自古就有“礼、义、廉、耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡”的说法。
中国古代各种流派的思想家都十分重视做人守廉的品德，对于“廉”有许多界定。墨家说：“君子之道也，贫则见廉”；法家说：“所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。”儒家说：“天施之在人者，使人有廉耻。有廉耻者，不生于大辱”；又说：“廉者常乐无求。”道家说：“不足故求之，争四处而不自以为贪：有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之食，非以迫外也，反监之度。”总之，廉就是关于个人对于财物占有上的道德约束，古人说：“故临大利而不易其义，可谓廉矣。”孔子大力褒奖子罕不以玉为宝，而以不贪为宝的品格，也是在临财不贪，见利思义的道德层面上讲的。洁，即不为财物所伤。孟子说，圣人要做天下人的表率，在于“归洁其身而已矣”。
后世儒家彰扬廉洁的道德，认为廉洁是做人的一种品德修养。王符说：“夫修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，化之本也。”归结起来，中国文化所论述的廉洁规范，其文化意义就是不贪财货，立身清白。“廉者不以富贵而忘其辱”、“廉者不受嗟来之食”、“廉士不辱其民”，“廉者，民之表也”等等古训，贯穿的基本精神就是：廉冶自律，循礼守法。中国文化既将廉洁作为做人的道德要求，更将它作为为政之德，并有许多精辟的见解。所谓：“廉者，政之本也”；“吏不廉平，则治道衰”；“夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而敌人于廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。……夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗凋弊，人失其性，锥刀之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜类。”总之，中国文化将廉洁视作“为政之本”，“为官之宝”。《周礼》有六廉：曰廉善：曰廉能，曰廉敬；曰廉正;曰廉洁;曰廉辨。在传统道德中，将廉洁的官员评定为“清官”，载于史册，青史留名，流芳百世，而将违廉之官，称为“贪官”，作为“民之贼”，作为反面教员供人借鉴和警惕。
中国文化倡导廉洁的道德，认为为官不廉，危害极大。古人说：“大臣不廉，无以率下，则小臣必污，小臣不廉，无以治民，则风俗必坏。”‘欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”可谓至理名言。廉洁，是中华民族世代传袭的优秀道德，是民族文化的精华，在社会主义精神文明和现代化建设中仍须继承和弘扬。共产党人加强自身修养，加强品德锤炼，必须具备廉洁自律的传统美德。在改革开放和社会主义现代化建设中，丢掉了廉洁美德，就会被糖衣炮弹所伤，丧失做人的立场，掉进堕落的深渊，从而走向人民的反而。培养廉洁的美德，就是要在物质利益面前，戒贪慎取，两袖清风，以人民的利益为最高原则。古人尚且能够做到“为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私”，“后天下之乐而乐”，我们共产党人还做不到么？江泽民总书记十分重视共产党员加强廉洁道德的修养，他严肃地指出：“党是整个社会的表率。党的各级领导同志又是全党的表率。以身作则，廉洁自律，是各级领干部必须具备的品格，也是党和人民对他们的起码要求。”他还说，共产党人要继承中华民族优秀的廉洁道德，为官清正，为民谋利，戒除贪奢，“一千多年前，唐代诗人罗隐在一首诗中写通：‘国计己推肝胆许，家财不为子孙谋。’就是说为官的要献身于国事，不要为子孙去谋家财。历史上一些有识之士，尚且能够比较正确地对持和处理‘国计’与‘家财’的关系，我们生活在20世纪末，又是共产党人，是党的领导干部，更应处处以国事、人民之事为重，绝不能去干那种为了‘家财’而以权谋私的事。”他还说过：“陆放翁有两句诗：‘利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。’前一句描绘陷入功名利禄使人丑恶的现象，后一句劝人把功名利禄看得淡一些。郑板桥的一言《道情》，也很值得那些功名利禄思想重的读一读：‘老书生，白屋中，说黄虞，道古风，许多后辈高科中。门前分从雄如虎，陌上旌旗去似龙。一朝势落成春梦。倒不如篷门僻巷，教几个小小蒙童，当然对古人这些话，要从积极的意义去理解。”因此，共产党人要做廉洁自律、净化社会风气的模范。总之，通过共产党人在继承知耻道德方面所发挥的表率作用，带动全社会道德水平的提高。通过共产党人在继承廉洁道德方面所发挥的表率作用，带动全社会道德水平的提高。
在中国式现代化进程中，如何处理中华传统道德与中国现代化的关系，是一个不容绕饶过的严肃的历史性课题。在实现社会全面进步与人的全面发展的过程中，社会现代化运动有精英群体向大众群体传导，在现阶段，中国共产党确认中华传统道德的现行意义的态度与程度如何，中国共产党建立中华传统道德与中国现行化的良性互动关系的力度如何，以及在关键性环节促进中华传统道德向现代化转换的深度如何，决定着中国式现代化进程的快慢与水平的高低。 |
