可以说，女神的力量及重要性是一个难解之密。
人们研究罗马神话司婚姻之女神，希腊神话中司农业、丰饶、婚姻及受胎之女神，却忽略了五千年前人们所熟知的名字。无论她叫什么名字或采用何种外观，世间仅有一个神，她的名字就是女人。
公元二世纪古罗马作家阿普留斯巧妙地将他描写女神的全部摘要重新整合，彷佛她化为幻影对他说话：
我是宇宙之母，万物的统治者，时间的女儿，是神圣事物的元首，灵界的女王，虽则我有许多不同名字，有种种不同受崇拜的仪式，但我只有一个，我是唯一的神。
现代学者已经接纳伟大的女神配偶的原初母亲，是一切神话的完全操控者，这一遍及世界的事实。女神崇拜并非是一孤立现象，评论家强调，女神的卓越是人类生活开端不可缺少的要素。
从女神在南俄罗斯大草原地带出现以后，女神崇拜，路延伸到地中海、印度河谷、中国，甚至延伸到非洲与澳洲，时间上的跨幅则更为惊人。
公元五百年：东罗马帝国皇帝强行压制女神崇拜并关闭了女神庙。
因此，女人的神圣地位起码维持了二万五千年之久--若干论者会将时间推得更远，推到四万年或五万年。
在一个这么长的人类历史阶段，女人始终十分重要。当生存竞争逐渐减缓，人类更努力的追求意义，女人成为最初抽象思考的焦点及表现形式。其中的女人身形是由抽象的三角形女体表示，性三角地带受到关注。
女人如何从一开始就取得特殊地位？这当然是她那与月亮相关的月经及她那神秘、不会致命却无法治愈的排经导致的。另一原因则是她与自然之间紧密的关系，因为当园艺取代了农业之后，女人作为主要食物供应者的重要地位更加巩固。关键在于早期女人夸大的乳房与腹部形象如何引导我们看待生育这件事。
在生殖过程被了解之前，人们认为婴儿是女人所生，不会想到它与性交有关系，直到今天，澳洲仍有人相信孩子的精灵丢于水池就会投胎转世，它们便随意找个女人进入。在这样的观点下，男人在代代传承中是不扮演任何角色的，只有女人能创造新生命，因此她们受到尊敬：所有自然的力量及支配自然的力量，都是在她们身上。
女人是神，不是人，天生具有世界上最神圣的信仰。出自女体的新生命与破土而出的新生农作物紧密联结在一起，一开始，二者便彼此连结在远比传统论述所示更复杂。
女神最古老的化身是母亲。
正直的原型所衍生出多种地方特有的变型，证明了菌之圣母的自主活力。在印度，大吉祥天女是传说中的母亲形象，描写她为了人类而从她丰满的胸部挤奶。但其它包括波斯在内的神话则不将女神生育描述为传递男女人类，却将其形容为生育。
在希腊，最神圣、神秘的神话莫过于埃鲁西斯在她之前已存在。因此，罗马神话中的大地之母是从一条原始的阴道------全知全能的混沌，女神的母亲角色受到历史的削弱或任意删改，掩盖了其母性所具备的活泼机能的关键要素。
当然，对善于生养的母亲的过度赞扬，无异否定了坏母亲的危险及具破坏性的一面。早期文明却十分了解神圣的女人与死亡之间的关系，强调将人带入世界的是女神，将人推出世界的也是女神。
早已习惯温婉、慈爱母亲形象的男人，看到恐怖母亲的形象，是有点不习惯。但女神一生与死的两面在她的原始形象里是并行的，这不能以单纯的母性来看，必须加上性的思考。
在性活动中她创造生命，在性中她要求男人的精髓，他的自我，甚至他的死。在这种情形下，女神及其活动的真正性质再次成了假道学的牺牲品，这些人一谈起女神及其活动，就从繁衍仪式、信仰或图腾来解释，好像女神都是无私地履行她的性义务。
作物及动物的昌盛向来只是女神自己个人性行为的一项副产品。她的性是她的，性欢愉是她的，这就像所有早期文献所强调的，当她进行性行为时，是为自己快乐。
在每种文化中，女神都有许多爱人，这点流露出我们后来对女神作为伟大母亲角色的理解的另一弱点。对父权体制的成员来说，母亲总包含妻子，母亲是嫁给父亲的那个女人。这无异对好母亲的概念加了一重限制。
好女人不到处风流，她的男人是她父亲选来的。
对爱斯基摩人来说，女神的称号是对结婚的女人。但她的性自由并不是这样。作为生命的源泉，她是永恒的、无尽的。相对来说，男人来了又走，其功能在于伺候神圣的子宫或女阴，而子宫或女阴是女神在多数文化里的名字。
有时女神的爱人也会从她的性爱里尝到教训。许多有关她性欲的描写强调其性的力量与恐怖：巴比伦的印鉴雕刻上，她张开令人生畏的外阴部，蝎子在外阴部上爬行。在公元前二千年苏美人，女神伊斯塔由于性爱得不到满足，竟威胁要焚毁城门、烧掉房舍，并能让死人复活，控制生者。
所以说，女神是终极力量--统治者的力量、生与死的力量。 |
