既然认为女人为天后，天王自然得死。无论在神话或历史上，伟大的女神奔放的性欲及她对血的嗜欲都结合成古老的弑王仪式，这实际上是对被选来讨好天后的男人的敬称，史家及人类学家将这重演的原始戏剧描述为神圣婚姻，其中男人扮演的是女神的神圣配偶。
当然这种提高男人地位的微弱意图却无法与这仪式抗衡，因男女的高低态势在这仪式中是很明显的：女人掌握一切权力，男人高攀不成，还得付出死亡代价。
神话中年轻的王的牺牲仪式以千百种不同的故事面貌出现。在这些故事里，不朽女神总爱上凡人，不是为了当她孩子的父亲，而是为了满足女人的欲望。常见模式是一位年纪大的女人爱上一位年轻小伙子。
情人的地位总是比女神低，他必死而她不朽，他年轻而她长生不老。他无权而她却权倾一时，甚至在体型上他也比她小，这些质素加起来，便经常形成情人是女神的弟弟或儿子的现象。
在历史文献中，能看到不同的弑王版本。在爱尔兰，月亮女神的女祭司会亲手杀掉女神的爱人，斩首时在他身下置银制的再生盆以承接其血液。
在那些有王权的国家，非洲皇后也有权将王处死，有权决定处决的时刻。不过，其它社会却逐渐发展出替代性的献祭：年轻男子的生殖力取代了他的生命，如普遍施行于整个小亚细亚的，南美的阿兹提克人则从未在人命牺牲或生殖力牺牲间选二者兼行的方式，也有以小孩、动物每年春天沉于台伯河的维斯塔贞女回来取代男人。
男人似乎不须对她崇拜。在至高之神是女人的文化里，焦点在女人身上，社会的结构、节奏、甚至色彩也都来自女人。
比如说，女人性爱的特殊魔力，从神秘的月经到制造新生命的天赋，普遍表现于整个处理某些神圣葬礼的女神崇拜期间。明亮强烈的红色在许多宗教里都与女人的经血有关，而赭土与血之间的联系更清楚见于赭土的别名。
女神的崇拜者借助赭土，如同由经血及产子等有力媒介，为死者祈求像征性的再生。女人经血是自女神的天赋的表面及象征意义，在古希腊人以经血做肥料，将种子抹上经血再播种。
女人的天然节奏与月经所受到的公开赞扬，与其后来所受到的咀咒有差异。但当神还是女人的时候，所有女人及所有女人事物都享有人类生活的最高地位。这是否意谓历史上曾有一段女人统治男人的时期自己仍是行使女权体制？这个神话背后的历史真相究竟是什么？为了找到这个问题的答案，历史学家在搜寻女人握有全部统治权、男人因而不可避免被贬低与压迫的事实。
十九世纪学者深信女权体制曾一度普遍存在于世界文化，他们认为当人类社会崛起，女人经由击败她们好色的另一半而成功地缔造女权体制。在这创造出的社会秩序中，女人从人到神各层次均掌握霸权，野蛮的失势男人则潜伏在女权体制边缘，图谋狂烈的复仇。
女权体制只是人类迈向文明的一个阶段。男人最后还是推翻了女权体制，对男人历史学家认为这是相当合理的见解，建立父权体制，达到文明最终、最卓越的阶段。
女人的黄金时代只是一个神话，女神在自己的眼中根本不是人，她的权力是在人的领域之外获得肯定，她被排除在人的领域之外。
社会向来是男人社会，政治权力始终在男人手中。
我们不能以父权体制为准来研究女权体制，因为父权体制发展在后期，来自前所未见的意识形态根源。我们也不应在各个社会发展情形不一致的世界寻找普遍体系。
从女神及以女神为中心的社会体系证据来看，女权体制应被理解成一以女人为中心、实际上相当平等的社会组织形式，女人掌权以及与男人并肩参加社会活动不会被视为不正常。从这个定义可以认为，女权体制大约兴盛于第一个文明世界崛起至神来临之间那四千年，在这四千年当中，女权体制特征充溢于各社会，女人得享有种种自神教来临后即失去的自由。
身为女人，女皇是地上的女神，是女神的代表或后代，她的神圣权力和世俗权力都相当大。女神的权力是继承来的，自母亲一脉相承至女儿。
男人只有当他与权力的来源结婚时才成为王，他无法靠自己的力量拥有王位。因此，埃及第十八王朝法老图特穆斯一世必须在他妻子去世时将王位传给他十多岁的儿子。在埃及，女皇的权力达到极致，在那里数千年来她集统治者、女神、神之妻、女祭司及崇拜对象于一身。 |
