人类的性择问题极度复杂，我所谈到的不过是一些已经确定的资料，基本上和问题的真相离得不太远。当然，人们更希望有些定论的研究，如果一定要有一个结论的话，我们不妨说，性择的时候，在族类品性与人类通性方面，人们所求的是相同，在第二性征方面，人们所求的是各异，在心理品格方面，人们所求的是相互作用。
求偶与性选择的因素是由各种感官印象引起的。感官接受外来的印象，印象造成刺激，刺激唤起反应，反应就是积欲。有些专家所讲的厮磨，实际上是两性之间的刺激所造成的身心两方面的印象。异性相互留下合意的印象，就是意中人，这叫做性选择。
性选择牵涉到达尔文的进化论。性择论是达氏进化论的一部分，但他原有的说法并没有完全得到学者公认。我们应明白，这种选择很难说是建立在审美观念之上的。求偶之际，所选择的不见得是美，而有强壮或其他的特点。
在动物界，性择的效果究竟有多大，也是一个值得研究的问题。这种本能的求偶的方式，有许多的疑问。自从孟德尔的遗传法则流行之后，性择的问题就更是不好解释了。
配偶是有选择的，不过落选的一方一定能得到配偶呢？在高等动物里和未开化的民族里，这种找不到配偶的个体，在数量上几乎是很少的。
鸟类求爱是一件麻烦事，既费精力，又费时间，这种求爱的成功是否影响族类的品性遗传。霍华德是一位著名的鸟类学专家，在他的《不列颠的莺类》那本书里，虽不完全否认达氏的性择论，但对性择的意义是持怀疑态度的。
到了人类，性选择的影响似乎清楚了一些。在古代，落选的人要找到配偶留传他们的生命，恐怕总有许多困难。古巴比伦有一个宗教的习俗，所有女性都要到神社里操几年淫业。
据希腊史学家希罗多德的记载，那些姿色稍差的女性也许要等上三四年才有男性过问，古代许多民族的婚姻习惯里，都有这种现象，即健美者容易得偶，否则会抱憾终身。
当然，在未开化与半开化的民族里，女性迟早会怀孕。所以，人类这种性择也许可以减少遗传机会。虽说达尔文所讲的性择影响有限，但就人类文明来说，这种影响是可以很快扩大的。现在，有许多男女终身不取，许多可能是没有能力去打动异性的求偶愿望。
假如在未来的文明社会里，一面能够使求偶的事脱离种种世俗，一面能把求偶的真正选择标准树立起来，那么，性选择就可以成就优生事业，成为人类进化的导引力量。黑曼斯说："假如男性希望未来的女性要比现在的高大些，感情用事专一些，他们只要在目前已有的女性中，找高大的与讲感情的女性做配偶就是了。
这种自由选择的趋势，一时还不容易发展。因为健全的标准还没有树立起来，世俗的考虑还太多。在一定限度下，女性之所以为女孩，或女性型式的演变，多少要受男性选择标准的影响。男性之所以为男性，或男性型式的演变，也不免要适应女性的理想。虽说袭用"性选择"的名词，实际上所注意的只是求偶时各种感官作用。
求偶是目的，求爱是手段。
当手段进行之际，其间虽有比较与抉择，却不一定发生与情敌竞争的行为。达尔文的学说流行后，一般人认为自然生活里必须有"物竞天择"，而求偶生活里必须有"男竞女择"。
求爱手段本身是无所不在的，任何人求偶，都要用到它。求偶成功之后，要维持性生活的满足，在每一次性交之前，也要用到它。求爱所费的功夫，可以有大小。与求爱及求偶有关的官能是触觉、嗅觉、听觉和视觉。
我们没有理由把味觉牵引进来，因为所谓味觉，一大部分还是由通于口腔的后鼻孔所传达的嗅觉。不引进味觉有一个很好的理由：要知味觉是人生另一个大欲--饮食--的工具，如果味觉局部也成为男性性欲的工具，则人生两大欲不免发生混乱的危险，而男女在求偶时，兴趣所至，也许不走性交的路了，而走吞噬的路子，把求爱的对象变做果腹的对象。动物中，有时候也有以配偶做食粮的，这只是一些很少的例外，且是雌的吞食雄的，吞食的时候总在性交与受精成功之后。 |
