一种性的活动使人们憎厌，并不是因为它反常，而是因为变态，以前流行的看法是不正就是邪，邪就是恶。从前的人对所谓"自然的"概念很狭窄，认为凡是"不自然的"行为都应当臭骂，甚至应当责骂，应当重责罚，即使在社会面前它不是一种罪，但在神道面前一定是一种孽。
因为知识的进步，人们一面把"自然的"范围推广了很多，一面又承认造物主，各种程度的变异存在几乎是没有止境的。因此，人们有作进一步辨别的必要。人们要提的问题不再是："这种行动是不是反常?"而是"这种行动是不是有害?"社会要加以断定的是：哪些方式是有害的。这问题是有几分重要，因为许多经验丰富的医师相信，近年来有不少方式，其中有许多目前还有人所谓的"邪孽"是比以前更加流行了。流行更广，它们有害无害的一层自然更有确定的必要。
为什么有的方式，有的歧变现象，更流行了呢?原因很多。娼妓制度的范围缩小了。因为卫生的关系，狎娼的风气也日见减杀。狎娼之风当然不是徒然减杀，而是有它的替代的，这替代是一般男女关系的自由与放恣，放恣之中又不能全无忌惮，因人言的可畏，因胎孕的顾虑，于是有的女性可以容许男性任何方式的性接触，却不发生性关系。
文明进步之后，生活方式更趋于多变。一般的生活如此，性生活也不例外。因此，有许多觅取快感的方式，在原始社会认为是龌龊的，这时都流行起来了。
在文明社会里，在平时或在别人身上，这些方式也会觉得不雅，到自己发生热恋的时候就无所忌讳了。我们得承认，总有一部分人，因先天后天的关系，在性感觉方面，有比较根深蒂固的歧变倾向，如受虐恋或物恋，或同性恋之类，这些人性欲的满足有特别的条件，性刺激到达他们身上，一定得经过一些不大正常的途径。沃尔巴斯特说："在常态的人的品性里，我们也往往可以找到这种成分。"在常态的人中既有它们的地位，也就不能算不正常了。弗洛伊德说："在任何健康人的生活里，这种’邪孽’的性倾向总要表现一两次。"
性冲动的不正常满足，出奇到什么程度，无论表面上让人憎厌到什么程度，除非是那些在医学或法律上可以引起问题的例子，都是无需责备或干涉的。第一类在医学上可以发生问题的例子是要干涉的。因为这种人的不正常活动会侵蚀到本人的健康，非经药物或精神的治疗不可。第二类例子可以伤害到对方或第三者的健康或权益，因此法律就得干涉。这种侵害别人身体和权益的方式很多，各国的法律对这种侵害行为的反应也各异，至于法律应如何反应，各种人士的见解也很不一致。不过对若干种侵犯行为，及这种侵犯行为的惩处，各方面的见解倒一样。
对未成年人的引诱成奸，对已婚男女的奸淫，因性交而传性病给人，因获取一己的性满足而虐使他人等等，都是这类应受干涉的侵害行为。
另有一种性的歧变有时也可以成为侵害行为，但对于它，各方面的意见还极不一致，各国的法律也莫衷一是，那就是同性恋。
同性恋是古今中外始终存在的一个现象。它和别的现象一样，也是自然的和不可避免的变异范围内的一个所谓间性。离开这种状态不说，同性恋在早年的时候，性的兴趣往往比较淡薄。在有的国家和文化里，同性恋可以成为一种很流行的风尚，甚至成为一种性生活的理想。在另一些国家和文化里，它受舆论法律的干涉。不过无论舆论如何强烈，同性恋依然存在，无法铲除。
在欧洲，在基督教流行的最早几个世纪里，在东罗马的君士坦丁大帝皈依基督教而使它成为国教以后，同性恋一度受国家严厉干涉。当时，政府三令五申设法禁止，但终于无效。大革命后，自《拿破伦法典》颁行后，一些比较单纯的同性恋行为，只需双方都是成年人，双方都表示同意，则完全是私人行动，不成为罪名的。如果有些公开的性质，行为的一方又属在法律上未成年之人，刑罚还是很重。 |
