曾参生平
曾参：字子舆，鲁国武城（今山东费县）人。他的父亲曾皙是孔门弟子，追随孔子多年。曾参比孔子小四十六岁，是孔子晚年所收弟子。孔子认为他能通孝道，所以收他为徒。后来他果然写了一部《孝经》。曾参入门较晚，后来以授徒、种田为业，生平事迹较少流传。
曾子说：无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！
曾子认为，"无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天"。不应该跟关系亲近的人很疏远，却跟关系疏远的人很亲近；不应该自己不好却埋怨别人；不应该等到刑罚上身的时候再来呼天抢地。他的意思是：做人要求其根本。什么是根本呢？跟身边人搞好关系就是根本；管好自己就是根本；遵纪守法就是根本。
曾子说："内人之疏而外人之亲，不亦远乎！"跟亲近的人搞不好关系，却去设法交结关系疏远的人，不是舍近求远吗？
所谓亲近与疏远，一般是以自己为原点，由关系远近来衡量亲疏。大致上，父母兄弟妻儿是最亲近的，其次是亲戚朋友，再次是上司、同事、下属，再次邻居、同乡，再次是一般人。按曾子的观点，搞关系应该从近到远，而不是从远到近。如果跟亲近的人搞不好关系，说明做人没有做到位。为什么呢？人与人存在共性，往往是，一个招人喜欢的人，大家都喜欢他；一个让人讨厌的人，大家都讨厌他。跟亲近的人有一定感情基础，比较容易搞好关系，如果关系不好，说明不善于搞好关系，又怎么可能跟关系疏远的人搞好关系呢？
但是，也有例外的情况：有些人很善于跟人打交道，但他们对亲近的人很冷淡，却跟"外人"关系融洽。因为跟亲近的人打交道无利可图，却能从"外人"那里捞到好处。这大概属于小人一类。小人惟利是图，总是把感情投向回报丰厚的地方。由于他们长袖善舞，巧于打点，很容易被误认为好人，只有智才能识别他们的伎俩。
春秋时，齐桓公喜爱美妇，竖刁为了接近齐桓公，竟引刀自宫，替齐桓公管理后宫，并物色到了不少美女。齐桓公认为他忠心耿耿，很信任他。
易牙是个出色的厨师，有一次，齐桓公开玩笑说："我什么山珍海味都吃过，就是没有吃过人肉！"易牙就将自己的小儿子杀了，做成美味献给齐桓公。齐桓公极为感动，将他视为头号功臣。
卫国的公子方在齐国做官十五年，从未回过家。连父亲死了也没有回去祭拜。齐桓公夸他是难得的忠臣。
管仲重病垂危时，齐桓公去探望他，问:"您如果弃我而去，竖刁可以执政吗？"
管仲答道:"不可以！竖刁连自己的身体都不爱惜，怎么会爱惜您呢？"
齐桓公又问："易牙可以吗？"
管仲答道："易牙对自己的儿子都能狠得下心肠，对您还有什么狠不下心的？"
齐桓公又问："卫公子方如何？"
管仲答道："卫公子方对自己的父亲都不忠心，怎么会忠于您呢？这三个人似忠实奸，您如果任用他们，将来一定会成为诸侯的笑柄。"
齐桓公觉得有道理。管仲死后，他将这三个人全赶走了。可是过了三年，他又将他们重新招回来，予以重用。
后来，齐桓公病重，竖刁、易牙作乱，紧闭宫门，禁止别人给齐桓公送饭送药，卫公子方不管齐桓公的死活，只顾自己逃走了。于是，齐桓公活活饿死了。死了六十天，身上的蛆虫爬到门外，也没有人替他收尸。
竖刁、易牙、卫公子方都是"内人之疏而外人之亲"的人，归根结底，他们除了爱惜自己，对谁都不亲。这是我们在生活中需要特别留心防范的小人。
曾子说："身不善而怨人，不亦反乎！"自己不好却埋怨别人，不是反本求末吗？在这里，"不善而怨人"二字，含意很深。从浅层次理解，是品行不够好却埋怨别人对自己不好的意思。打个比方，我自己很小气，却埋怨别人对我不大方；我自己不讲信用，却埋怨别人不相信我；我自己能力有限，却埋怨别人不重用我；我自己孤高自傲，却埋怨别人不喜欢我，诸如此类，都是舍本求末的行为。
从较深的层次来讲，"不善而怨人"，还有自己处境不好、事业不利、生活不顺，却抱怨别人不尊重自己、亲近自己、喜欢自己。我们生活在世界上，别人对我们的态度，经常由我们的成败来决定，人情如天气，时冷时暖。一个明智的人，应该努力去追求成功，赢得别人的尊敬和爱。如果不能成功，也只能怪自己做得不够好，或者时运不济，用不着抱怨"人情似纸张张薄"。这种抱怨也是舍本求末的行为，对自己毫无益处，也搞坏了别人的心情。所以，当事业、生活不顺利时，明智的做法是默默承受一切，努力改善一切，用不着怨天尤人。
战国时，齐国的孟尝君田文是一位天下闻名的大贤士，受到国君宠爱，被封为相国。各地有才能的人纷纷来投奔他，谋求一只饭碗。不料，国王对田文起了疑心，撤掉了他的职务。无奈，田文只好离开国都，回到自己的封地去。让他万万没有想到的是，那几千个平时口口声声仰慕他、愿意终生追随他的食客，一下子走得没影了，只有冯谖愿意继续跟着他。
后来，在冯谖的策划下，国君对田文重新产生了信任，让他官复原职，尊荣更胜从前。那些弃他而去的食客，又想重新回来。田文听说这件事，恨恨地对冯谖说："他们当初弃我而去，现在还有脸回来？谁好意思走到我面前，我一定要将唾沫吐在他脸上！"
冯谖不以为然地说："事物有它必然的规律，事情有它本来的道理，您何必生气呢？富贵了，宾客自然多；贫贱了，宾客自然少，这是事情本来的道理。您一定见过菜市场的情景吧？早上，人们争先恐后挤进去，因为里面有他们需要的东西；傍晚，人们甩开大步走过去，不会多看一眼，因为里面没有他们需要的东西了。这是很正常的事情。以前，人家争先恐后来投奔您，是因为您这儿有他们需要的东西；后来他们离开您，是因为您这儿已经没有他们需要的东西了，有什么可抱怨的呢？"
田文恍然大悟，心里的怨意顿消。后来，那些食客陆续前来投奔，他一如既往地接待他们，毫无芥蒂。
有一句话说得好："世上没有无缘无故的爱"。你爱一个人，是因为他有你需要的东西--容貌、财富、权势、品德……最好他什么都有，能满足你的一切需求。假如那个人什么都没有，你可能恨不得从未见过他。你从自身需要出发对别人作取舍，当然不应该反对别人从自身需要出发对你作取舍。无论别人喜欢你还是讨厌你，都是你自己的原因，没有什么可抱怨的。想通了这个问题，就不会对人情冷暖、世态炎凉有那么反感了。
曾子说："刑已至而呼天，不亦晚乎！"这句话很好理解，世上没有卖后悔药的，等到刑法加身再来懊悔，不是太晚了吗？如果害怕受到惩罚，惟一可靠的做法是遵纪守法。这个道理很简单，可是世上仍然有不少"刑已至而呼天"的蠢人。
民国时，敝乡有一个男子，身材高大英挺，以放竹排为业。他每天拿着竹竿，唱着山歌，顺流而下，日子过得逍遥自在。他戏称自己手中的竹竿为"竹笔"，每天用竹笔描写着自己的生活。
后来，日本人来了，他经人介绍，投奔了汉奸队伍，凭着本事，三五年间，居然当上了保安大队长。很自然的，他也做了不少伤天害理之事。所以，日本人投降后，国民政府抓住他，判处死刑。行刑那天，他仰天感叹："唉！早知道有这一天，我应该拿着我的竹笔啊！何必摸枪呢？"
但是，时光能倒回去让他重新选择吗？不可能的。
人都是痴愚的，被欲望拴住了，就像一头牛被长绳拴住了鼻子，挣不脱也不想挣脱。除非到了梦醒那天，才会有所觉悟。而学习的最大价值就是破除痴愚，聪明地驾驭自己欲望，以获得心灵的大自由。 |
