荀子的境界稍低，学问却不在孟子之下。他博采诸子精华，自成一家，曾作《非十二子篇》，将儒家的子思、孟子，墨家的墨子、宋钘，法家的慎到、田骈，名家的惠施、邓析等十二大高人都批了一通，顺便把孔子的三大弟子子张、子夏、子游也涮了一道，大有数天下风流人物、看我荀某的气概。但荀子却十分尊崇孔子，他否定别人，就是要证明自己才是孔子道统的真正继承者。这就是说，他跟孟子一样，也让孔子成了自己一座不可逾越的高峰。
自汉武帝"罢黜百家、独尊儒术"之后，中国的思想禁锢越来越严，学者们的境界和气魄也越来越小，谁敢说"尧舜禹汤是我弟子"、"孔子是我弟子"这样的话？
相对来说，唐朝是一个思想比较自由的时代，佛、道、儒三教并行，一代文豪韩愈提出了"是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子"这样的新观点，但他对前人的超越，仅仅到荀子为止，孟子之前，他就上不去了。他在《原道》中说，儒家道统的继承关系是："尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。"言下之意，儒家道统绝传一千年之后，总算有了一个新的继承人，就是他韩愈。当然，韩愈没好意思明说，不过从字里行间颇能猜出这个意思。反过来说，他连继承人的身份都不敢坦然承认，哪敢超孔越孟呢？
宋朝的陆九渊曾提出"六经皆我注脚"的口号，意思是不要迷信经典，而要以经典为工具，探索天地人生之道。如何明道呢？当"发明本心"，用心体悟道的本原。这一观点，显然受了佛家思想的影响，已经接近佛祖以过去诸佛为弟子的理念。可惜，在中国思想界，像陆九渊这种不那么"崇古"的人寥若晨星，根本不能形成主流。
由于不能超越，学问无法往高处做，学者们只好寻求"横向发展"，结果，儒学渐渐变成了一个臃肿不堪的大胖子，看起来像个伟岸的巨人，其实行动不便，什么用也没有，徒然糟蹋社会资源而已。
时至今日，受西方文化的冲击，中国人的学习态度终于发生了变化。但"崇古"的观念仍残留在不少人的头脑中。比如，在政府部门，一些官员仍因袭过去效率低下的工作作风，不思改变；在公司里，一些老板引进外国先进的管理经验，却不考虑公司内部环境，生搬硬套。从表面看，用外国先进经验代替过去的落后管理，好像是"非古"，怎么说是"崇古"呢？因为"崇古"并非专指"崇"中国人的"古"，"崇"外国人的古不也是"崇古"吗？
但是，一味"崇古"不好，一味"非古"也未必科学。自从"砸烂孔家店"之后，加上受到落后于人的现实刺激，中国人对传统文化越来越冷漠了--中国的历史，中国的古代典籍，绝大多数人仅仅从课本上了解一星半点。这也不是学习的正道。失去了传统文化这片沃土，我们在哪里构筑自己的精神家园呢？仅仅依靠租借、购进西方文化做基础，我们的创新空间不是太狭窄了吗？
还有一些人，对外国先进经验持全盘否定态度，老想证明本国的东西更优越。这是另一种形式的"非古"，或者说崇中国的古而非外国的古，归根结底还是懒于学习的表现。
如果我们抛弃"崇古"和"非古"两种极端的做法，以"过去诸佛"为弟子，也就是说，以古往今来一切伟大人物为弟子，在学习的基础上超越，这就找到了学习的正道。 |
